Leyendas urbanas

Esta es la leyenda que les narré en clase, por si tienen ganas de volver a leerla:

“El gigante de Once”

Según cuenta una historia de larga data, por las calles de Once vaga un personaje de casi tres metros de altura que cuida a los habitantes del barrio. Este gigante "bonachón" ha salvado a víctimas de choques y ha espantado a más de un malhechor, o al menos esto es lo que narran los vecinos de Balvanera que confían en su presencia protectora.
Algunos afirman que este ser es el mismísimo Golem, un hombre artificial creado en el siglo XVI por un rabino de Praga, llamado Judah Loew ben Bezabel. Si bien la historia oficial habla de un solo Golem, otros afirman que Bezabel creó trece de estos humanoides de arcilla y que uno de ellos llegó a Buenos Aires, de la mano de un rabino, con los inmigrantes judíos.

De allí en más, la historia se bifurca en varias versiones: algunos cuentan que antes de morir el rabino encerró al gigante en una habitación a la que nadie puede entrar, que estaría en el anexo de un hospital, en Caballito. Otros creen que vive en un callejón oculto, que podría ser el pasaje Colombo o el Victoria. De una u otra forma, hay vecinos que aseguran que el gigante le salvó la vida a más de uno. 

Si bien este mito comenzó con la simple mención de un personaje fabuloso, terminó por conducirnos a los antiguos y oscuros pasajes que se esconden en la Cábala.
Sabíamos por diferentes fuentes que algunos de los habitantes de Balvanera confiaban en la presencia protectora de un ser extraordinario: un gigante que cuidaría, como un ángel guardián, de cada rincón del barrio.
Y cuando decimos “gigante” no estamos exagerando: Walter M. (vecino):”Se supone que existe un grandote bonachón, una especie de guardián del barrio. Algunos dicen que mide casi tres metros. Acá hay mucha gente que se lo toma en serio”. Jorge H. (dueño de un pequeño hotel del barrio): “Me acuerdo de una vez, hace un año más o menos, que me había quedado sin cigarrillos y Salí a buscar un kiosco abierto. Serian las 3 de la madrugada. Lo vi en la plaza. Tenía la altura de los árboles. Caminaba como en cámara lenta. Luego me entere que aquella noche, en la plaza, cerca de la boca del subte, estuvieron a punto de violar a una chica, y que el degenerado, de repente, se fue corriendo, como si hubiera visto al Diablo” .Facundo R. (alumno del Colegio San José): “Un compañero de mi escuela dice que a su tío le salvo la vida un gigante de tres metros, chocó con el auto y , antes de que explotará, el gigante lo sacó” 

Los primeros pasos en la búsqueda de los orígenes del Gigante de Once no fueron nada alentadores. Por un lado, el hecho de profundizar en ciertos testimonios, no arrojó ningún otro dato más que la extraordinaria talla del grandote y sus hazañas solidarias.
Y por otro lado, el estudio de algunos archivos barriales no nos entregó nada relacionado con el mito.
Tomamos la decisión, entonces, de retroceder a las mismas raíces de este tipo de leyendas, y así descubrimos algo que abriría una inesperada puerta a la investigación.

Ya en el primer libro de la Biblia se hace mención a estos seres:
Génesis, 6.4 “Había gigantes den la tierra en aquellos días…”. También se los nombra más adelante, en otros versículos, como el siguiente: Números, 13.34 “También vimos allí gigantes, hijos de Anac, raza de los gigantes: y éramos nosotros, a nuestro parecer, como langostas; y así les parecíamos a ellos”.En ambos pasajes, el término hebreo que se traduce por “gigantes” es nefilim. Aún no se ha decidido si con esa palabra se quiso decir “gigantes”, o si sólo hacía mención a una raza de guerreros poderosos. Debido a esta incertidumbre pueden encontrarse versiones de la Biblia donde, en los mismos versículos, la palabra nefilim se dejó sin traducir.
Ahora bien, al recoger este dato tuvimos la sospecha de que no era la primera vez que nos encontrábamos ante nefilim; esta particular palabra ya nos había llamado la atención en una oportunidad anterior. Retornamos a los archivos de Balvanera y leíamos, por segunda vez, un documento fechado en 1930, el cual hacia referencia a los diferentes acontecimientos de aquel año.
Uno de los sucesos comentados, ocurrido un tanto en la periferia del barrio, se refiere a los destrozos que la tradicional confitería el Molino, en la esquina de Callao y Rivadavia, sufrió a causa del golpe militar de Septiembre;:“… esa misma noche, dicen, pudo ser visto el Nefilim entre las ruinas de la confitería, removiendo los escombros…”. Algunos conocedores de la historia de Balvanera aseguran que, en este párrafo, “nefilim” se utiliza como metáfora de la “gigantesca” desgracia asociada con el hecho; como si el escriba hubiera personificado al mismo mal que provocó la tragedia y lo hubiera imaginado hurgando entre los restos de El Molino.

Sin embargo, teniendo en cuenta el mito barrial y el término hebreo en cuestión, podemos suponer que el documento, en realidad, hace referencia a un gigante (nefilim), quien solidariamente trata, en un intento desesperado, de restaurar la confitería con sus propias manos.
Si en un documento con unos setenta años de antigüedad habíamos encontrado algo relacionado con el mito del Gigante de Once, ¿qué pasaría si siguiéramos retrocediendo en el tiempo? Decidimos entonces estudiar documentos anteriores.
Así, llegamos a una crónica acerca de los llamados “sopistas” que data del año 1903. Se denominaban así a los pobres que por aquella época se juntaban a recibir una sopa gratuita que ofrecía la Iglesia. Eran tantos que, según la crónica, las veredas del barrio se transformaban en verdaderos comedores al aire libre. Y así llegamos a un fragmento de la crónica que, al nombrar a ciertos personajes que esperaban su ración, dice:
“…y allí estaban:  Basilio Garisto, Caudillo uruguayo caído en desgracias; y detrás de el, el Nefilim…”
¿Qué habrá querido señalar el cronista de este documento de comienzos del siglo XX?¿Que detrás del caudillo oriental se hallaba alguien llamado “Nefilim”? Pero se refiere a “el Nefilim”, como en eel documento de 1930, por lo que parecería estar hablando de… ¿”el Gigante”?
Ahora bien, si suponemos esto último, y además decimos que se trata del mismo gigante nombrado en el documento de 1930, como también de aquel que algunos aseguran continúa paseando por las noches en Balvanera; entonces debemos concluir que no sólo estamos ante un gigante, sin ante un gigante con más de cien años de edad.
Todo esto nos lleva a otra conocida leyenda en donde se combinan talla importante y longevidad: el mito rabínico de Golem. “Golem” significa literalmente “materia amorfa o sin vida”. Se dice que el origen de la historia data del siglo XVI. Según ésta, en el gueto de Praga, un rabino llamado judah Loew Ben Bezabel Creó, mediante método de la Cábala, un hombre artificial para que lo ayudara en la sinagoga. A este ser lo llamó Golem; la vida que lo animaba, aunque de tipo vegetativa, se debía al influjo de una inscripción mágica puesta detrás de sus dientes, la cual era retirada todas las noches. (Algunas versiones aseguran que esta inscripción se trataba del nombre secreto de Dios; otras, en cambio, hablan de emet, la palabra hebrea que significa “Verdad”)
Una noche, Judah olvidó retirarla y el Golem entró en delirio. Destruyó todo lo que se le cruzaba en el camino, hasta que el rabino lo enfrentó y deshizo la inscripción mágica. (Las versiones que toman a emet como inscripción dicen que el rabino eliminó la primera letra para que se convierta en met: muerte) Finalmente, sólo quedó del Golem una estatua de barro que todavía puede ser vista en la antigua sinagoga de Altneus.

Si tenemos en cuenta la fuerte inmigración a nuestras tierras del pueblo judío entre finales del siglo XIX y comienzos del XX, puede suponerse cierta conexión entre las leyendas rabínicas del Golem y el mito banvanerense del Gigante o Nefilim. Quizás éste sea simplemente una “porteñización” de la primera.
Pero antes de tantear posibles respuestas, veamos los siguientes testimonios. Los nombres y ocupaciones de los entrevistados no serán revelados, a pedido de ellos mismos, basta decir que se trata de diferentes personalidades relacionadas con el judaísmo.
Testimonio1: “Se dice que en ciertas sinagogas se guardan manuscritos apócrifos acerca del Golem. Uno de ellos aseguraría que en Praga fueron creados no uno, sino trece Humanoides de Arcilla, Por eso, una versión dice que un rabino mezcló uno de estos golems con los judíos que llegaron a Buenos Aires”.
Testimonio 2: “Una historia cuenta que un rabino llegó a Buenos Aires, allá por el 1900, con un Golem propio, o con los procedimientos que exige la Cábala para crear uno. Ya sea que haya llegado con la criatura o la haya concebido aquí, cuando el rabino murió, el Golem se quedó sin amo.
“Luego, el relato tiene varios desenlaces, según el escrito que se analice, en algunos se afirma que, antes de su deceso, el rabino encerró al monstruo en la habitación a la cual nadie puede llegar. (Algunos creen que dicha habitación se halla en el Anexo del Hospital Francés, a metros de monumento al Cid Campeador, en el barrio de Caballito: el hospital habría sido construido sin tocar esta habitación, la cual ya existía en la antigua casona que allí se alzaba.) Otros cuentan que el Golem quedó libre, obligado a vagar eternamente por los alrededores de lo que fue su casa. “Además, pudimos encontrar en una antigua crónica barrial rabínica (fechada en el año 1916 y traducida de un supuesto original hebreo por un tal Maximiano Funes) el siguiente párrafo:
Existe una calleja que nadie puede ver, salvo desde un balcón al que nadie puede llegar. Y es aquel oculto callejón morada del no-nacido-de-madre, el gigante abandonado, que deambula y deambula en aquel lugar sin salida. Y espera, espera…
Algunos suelen identificar a esta calleja con el emplazamiento de dos pasajes actuales: uno de ellos es el pasaje en forma de “L”llamado Colombo, donde se alza una singular construcción (justo en la esquina de la “L”)rematada por un reloj, en la que –se dice- aguarda el no-nacido-de-madre; y el otro es el pasaje Victoria: verdadero callejón sin salida que nace a una cuadra y media de la plaza 1º de mayo, justo enfrente del Spinetto Shopping. Al visitarlo, uno puede entender por qué ha sido mencionado con el mito: la única entrada que tiene el pasaje (ubicada sobre Adolfo Alsina, Entre Pichincha y Matheru) ha sido cerrada con un gigantesco portón de madera, transformando al pasaje Victoria en un pasaje con “puerta de entrada”, como si los habitantes de las viviendas que se alzan detrás del pórtico tuvieran algo que ocultar, algún “gran secreto”, quizá.
Dicho sea de paso, ambos pasajes se encuentran ubicados en donde el barrio de Balvanera se confunde con el de Congreso, justo entre las misteriosas “medias estaciones” del subte A. Pasco y Alberti, lugar también mítico ya analizado en este libro.
Fuera del ambiente rabínico también encontramos historias que pueden guardar relación con la leyenda del Golem: una de ellas es la de Maria Salomé Loredo Otaola de Zubiza, quien nación en España, en la provincia de Vizcaya, en una aldea llamada Zubiete, el 22 de octubre de 1855. Ya su nacimiento se codea con el relato mítico: se dice que aquella noche caía una lluvia aterradora, los vientos hacían temblar las casas; pero al nacer la niña, la tormenta cesó de inmediato.
Llegó con su familia a Buenos Aires en 1869, instalándose en la localidad de Saladillo. En 1892, María ya vivía en su casa de la Rioja 771, en Balvanera, la cual transformó en templo para recibir a los miles de fieles que imploraban por sus consejos y su poder de curación.
Existen comentarios que vinculan a la Madre María, como le decían sus devotos, con el supuesto rabino que poseía al Golem. El rabino, cuentan le reveló a ella ciertos secretos de la Cábala, los cuales le habrían otorgado sus cualidades curativas.
Otros dicen que, luego de la muerte del rabino, María se quedó un tiempo con el Golem, pudiéndoselos ver caminar juntos en contadas ocasiones.
Existe otro relato que data de 1928 y es muy conocido en el barrio. La Madre María murió el 5 de octubre de ese año; en su velatorio, un hombre silencioso, de gran altura y de caminar cansino, se acercó al féretro, puso sus manos sobre la muerta y balbucearon unas palabras.
Según la tradición, aquel hombre era don Hipólito Irigoyen, el presidente de la República Argentina, quien al parecer la visitaba muy a menudo en su casa-templo. Sin embargo, otras versiones identifican al misterioso visitante con el mismo Golem, quien de esa manera se habría despedido de su último amo (ama en este caso), para luego alejase por las calles de Once, y vagar por ellas eternamente.

Después de lo que escuchamos y la docente narró, llegamos a la siguiente definicion sobre las leyendas urbanas...

Son las historias mitológicas de la actualidad. Esto, ya que se basan en historias, que supuestamente habrían ocurrido. Las cuales muchas veces, por el narrador, son dadas como verdaderas. Las leyendas urbanas, se basan en personajes urbanos, como lo dice su nombre. Por lo mismo, las leyendas urbanas, siempre ocurren en ciudades o pueblos, los cuales uno conoce. Toda la historia, se cuenta de una manera, para crear la sensación de realidad, que haga pensar, que realmente ocurrió. Son contadas de boca en boca. Con lo cual, se han transformado, casi en verdaderas tradiciones orales.             

Acá vamos a encontrar un link del diario Clarín, que nos servirá de guía para poder realizar nuestro trabajo final.
 Lo vamos a leer entre todos...

http://edant.clarin.com/diario/2005/03/27/laciudad/h-05001.htm

Luego de haber leído este artículo periodístico, contesten estas preguntas:

¿De qué habla el artículo?

¿La leyenda del gigante de Once esta completa? ¿Qué cuenta la nota?

¿Por qué creen que el autor de esta nota no nos cuenta la leyenda completa?

¿Qué más aparece en el artículo